設(shè)計，作為人類文明進程中不可或缺的一部分，始終與人類的生活、需求和審美緊密相連。按照以往所獲知的人類開展史可知，人與動物為重要的差異就在于人會制作東西。這一點作為一種人類社會普及性的常識早已經(jīng)取得了為廣泛的認知，然而，跟著人類關(guān)于客觀世界的知道程度不斷加深，有關(guān)人與動物之間因“制作東西”而呈現(xiàn)差異的說法也逐步需求加以補充：

首要，是“制作”的概念需求完善

“制作”是一個特指，是指關(guān)于前所未有的產(chǎn)品的出產(chǎn)制作，其間包括著極為顯著的原創(chuàng)和首創(chuàng)，并不意味著簡略的“器物仿制”或“按照現(xiàn)有的樣板進行批量化的出產(chǎn)”。應(yīng)該說，“制作”的本意在人類規(guī)劃實踐不斷進行的進程中逐步被淡化直至徹底消失，這個從“發(fā)生”到“淡化”直至“消失”的進程，也便是規(guī)劃逐步從“與器物制作一體”到逐步成為一個“獨立的實踐類別和職業(yè)”的進程；其次，是“規(guī)劃”與“制作”之間的聯(lián)系要清楚

僅僅是“制作”尚缺乏以成為人類差異于動物的底子性要素，因為就產(chǎn)品的發(fā)生來講，“制作”這個環(huán)節(jié)已經(jīng)是一個中間的部分，而“策劃在先”的“規(guī)劃”才是開始的源頭，即如當代社會所倡導(dǎo)的“先進制作技能”，便是在“制作”這個點上將這種主次聯(lián)系進行了清楚。關(guān)于人與動物的差異性來講，“規(guī)劃”才是根源。環(huán)繞規(guī)劃所打開的制作并由此發(fā)生的產(chǎn)品才是人類所獨有的，也才是人類社會存在與開展的立基。

由上述兩個方面，咱們不難構(gòu)成這樣的定論：“制作東西”這一概念本身，含有相當比重的“規(guī)劃”的成份。東西，實際上是人類意愿的延伸與開展。這樣的一種知道構(gòu)成，十分有助于咱們了解前期的人類。人類的前期，以肉體來與環(huán)境相和諧、相溝通，顯得極為被迫和微小，常常成為各種獸類的食物。然而人類極具主動性的規(guī)劃行為使相應(yīng)的實踐充溢了和意圖性，這注定了人類不可能持久地處于這種被迫狀況——經(jīng)過充溢規(guī)劃顏色的實踐，在事實上不斷重新調(diào)整與天然的聯(lián)系，從而以一種主動的姿態(tài)來促進本身在天然界中的開展，這成為“人類開展史”的主線。

關(guān)于處在混沌年代的人類真實情況的探求，不僅是會令人感到別致，一起也顯現(xiàn)出規(guī)劃開展的一種必定路徑，而這一點也是廣義的“規(guī)劃傳統(tǒng)”探求的重要根據(jù)。在那樣一個久遠的年代，先民們究竟是如何來施行上述行為的？

首要，觀察包括動物、植物、氣候在內(nèi)的全部天然現(xiàn)象

這其間沒有哪一個是重要或非有必要的，關(guān)于其時的人類來講，它們處在人類知道的相同層級。即便是在今天，在關(guān)于天然現(xiàn)象與人類聯(lián)系的考慮方面，天然之物的不同類別仍然不構(gòu)成考慮時主與次的根據(jù)。這能夠說是表現(xiàn)在人類思想之中的一種傳統(tǒng)痕跡。在實踐中，原始人不斷對本身和天然中的各種天然之物加深知道，并將這種零星的知道做必定范圍和對象的傳達與溝通，使之逐步成為“群體共性化”的知道，之后作為“常識”加以積累，并逐步清晰了自己的缺乏，例如，不能像獸類那樣憑仗尖利的牙齒來“咬殺”對手；沒有“貓科”和“犬科”動物的奔跑速度；也沒有尖利的“爪”以擊打獵物。但是原始人有日趨進化的手和日益興旺的腦，所以，客觀的天然之物的優(yōu)勢成為人類“自我維護意圖”達到的重要參照：加工的器物表面的潤滑、均勻，器物前端的尖利與尖利，都能夠或多或少地反映出東西（兵器）加工進程中由對手見諸視覺的一些優(yōu)勢所取得的關(guān)于形狀的啟示；

其次，由上述知道深化為關(guān)于物質(zhì)資料的有用挑選

在資料的挑選上，能夠必定的是：石頭不是人類開始東西加工僅有運用的資料，可能也不是早即有知道將“東西”概念與之對應(yīng)的資料。其時的人類思想水平很低，還不可能以絕對化的知道去分門別類地看待周圍的環(huán)境，也不太可能關(guān)于構(gòu)成環(huán)境的許多元素做哪怕是一些極簡略的剖析，他們關(guān)于周圍種種可視的物質(zhì)所采納的態(tài)度，是徹底的“拿來主義”——先拿來用，假如不合用就予以篩選。這種做法，是以實驗性為前提的，在不斷地實驗之中，選取適合的資料，加以必定程度的推廣，（傳說中“神農(nóng)氏嘗百草”的故事，在必定程度上正是說明晰這種情況）。在此基礎(chǔ)之上，人類由開始徹底源于偶爾的做法，而逐步在必定的階段演化為必定性的自覺行為并達到相應(yīng)的意圖——首要便是逐步挑選到了適合于自己運用的制作東西的資料——既有石質(zhì)的，也有骨質(zhì)、纖維質(zhì)和木質(zhì)的，這能夠在對一些文物的情況剖析之后得到證實：當人類經(jīng)過關(guān)于周圍的種種物質(zhì)進行偶爾性的嘗試之后，逐步將“東西”的概念，與幾類物質(zhì)相對應(yīng)：用手難以打殺野獸，但憑仗石塊就簡略得多，用雙手敲擊硬物，往往會傷害自己的手，而應(yīng)用石塊加以解決就變得輕而易舉，因而對堅硬的石塊進行加工，彌補手的缺乏；別的，原始人將樹枝做成投槍和弓箭，經(jīng)過投擲，使投槍、弓箭能夠追上疾速奔馳的獸類并將其刺中，這樣既確保了本身的安全，又取得了食物，提高了捕食行為的功率。此外，原始人類在風餐露宿中已知道到居住的條件影響到本身的生計，所以先“穴”居，后“搭窩”，逐步構(gòu)成了“居有定所”的日子方式。這全部都是極富規(guī)劃意味的東西制作行為。在種種規(guī)劃行為的施行進程中，人類關(guān)于資料本身的了解，躍上了新的臺階，東西的概念隨之不斷呈現(xiàn)擴大化的趨勢，日子質(zhì)量得到提高。

人類社會開展的前史，從某種意義來看，便是不斷尋覓新的資料，并將其轉(zhuǎn)化為滿意人類種種需求的東西的前史。物質(zhì)資料被發(fā)現(xiàn)、利用的本身，就表現(xiàn)了一種實質(zhì)上的規(guī)劃意義——將本無任何意義的天然之物，賦予了極具實用性的東西資料的內(nèi)含，這是物質(zhì)本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是人的知道得以必定的物質(zhì)化表現(xiàn)的標志。所謂人類的規(guī)劃行為，由此開始變得具有了一些開始的次序感和層次感，逐步脫節(jié)了開始由資料尋覓階段即呈現(xiàn)，并隨同規(guī)劃行為全進程的盲目性和偶爾性。假如沒有這些富有規(guī)劃意味的東西制作行為，人類絕不可能開展到今天。因而，短少規(guī)劃意味的東西制作甚至其他的規(guī)劃行為，不會對人類的開展有所推動和幫助，即便被制作出來，其生命力也是相當軟弱的。

再次，“功用”成為實踐追求的僅有目標

從前史上看，規(guī)劃在古代是包括在物品制作這種行為中的，僅僅是制作者的一種知道罷了。關(guān)于原始人類來講，這一點更應(yīng)是極為真實的一種狀況。其時的人類在制作產(chǎn)品的時候，因為思想的簡略化，關(guān)于產(chǎn)品的功用以及方式都只限于簡略的知道之中。尤其是形狀方面的要素，更是近乎隨意，底子談不上什么精雕細鏤。以“用”為前提發(fā)生的“物質(zhì)功用”是絕對化的，不太可能具有多少以“欣賞”為意圖、為滿意視覺感官的愉悅而考慮的、外觀的修飾成分，因而，僅就“功用”與“形狀”的聯(lián)系而論，在其時的那個階段，形狀僅僅是一種伴生物，僅僅是為滿意“用”的需求，而無法脫節(jié)的一種（物質(zhì)）功用的載體，本身并不具有多少“獨立”的意義。即便在形狀方面有不同以往的發(fā)明，在很大程度上也是因為在運用進程中對產(chǎn)品的功用有了新的需求或開展而發(fā)生的“要求產(chǎn)品有必要具有與之相等的形狀，來表現(xiàn)產(chǎn)品所具有的適用性”，這在很大程度上能夠影響到產(chǎn)品的形狀——前期人類運用的盛裝器皿，先是底部如錐體的尖端一般，可插入土地中，以求得安穩(wěn)(這一做法或許源于尖利的石塊，可及其輕易地穿透意圖物這一現(xiàn)象)；或在取水的進程中，便于快速方便地將水充溢容器。可是在保存容器中的水的進程中，又發(fā)現(xiàn)這一形狀本身的不安穩(wěn)，由此，實際經(jīng)歷告訴人類：以器皿尖利的底部來求得安穩(wěn)僅僅瞬間的，只要重新改動器皿的形狀，才能夠持久地保持盛裝器物的平穩(wěn)。所以主流化的平底或圈足的盛裝器皿就會大量發(fā)生。

人類社會的前進，要求人類無論是出產(chǎn)或是其它方面的實踐，都有必要時刻帶有立異知道，而“立異”的底子理應(yīng)是建立在關(guān)于實踐構(gòu)成成分的理性認知和辯證剖析的基礎(chǔ)之上的，從本質(zhì)上來講，所謂的“立異”便是不斷關(guān)于構(gòu)成實踐的許多要素進行佳的組合。這就意味著，人類社會不同階段的規(guī)劃立異，便是從構(gòu)成產(chǎn)品的資料到具體產(chǎn)品本身的形狀，以及促進產(chǎn)品發(fā)生的制作辦法，都在不同的階段以在其時看來可謂“佳”的組合方式得到的完整的表現(xiàn)。不同階段終究成型的種種產(chǎn)品，一方面給咱們供給了關(guān)于人類立異知道不斷開展的清晰的軌道，另一方面，為咱們實際地詮釋著什么叫“立異”。就根源來看，人類共有的“在天然環(huán)境中更好地生計和開展”這個意圖可謂為本質(zhì)的硬核。這一硬核古往今來甚至將來，都不會改動。因而，以挖掘人的潛在功用并使之得以延伸以及學(xué)習(xí)天然環(huán)境中種種生物的優(yōu)點，為人所用為意圖的飽含立異知道的規(guī)劃行為，也勢必會隨同人類的呈現(xiàn)而發(fā)生、人類的前進而開展，始終成為人類觀照本身思想與行為的鏡子。在未來的設(shè)計實踐中，設(shè)計師應(yīng)始終以這些本原為指引，不斷創(chuàng)新和突破，創(chuàng)造出更多既滿足人們需求，又具有深刻內(nèi)涵和持久生命力的設(shè)計作品，推動設(shè)計行業(yè)不斷向前發(fā)展，為人類社會帶來更多的美好與可能。